北京看白癜风最权威的医院 http://baidianfeng.39.net/成都的周边分布许多场镇，严格说起来应该是分布在川西坝子范围之内，成都周边密度更大一些而已。川西场镇文化始于清代，分布于川西城乡之间，其作用就是承担城乡之间物质的相互流通，及社会文明信息的传递。这种形态应该是市场经济的基本雏形，同时亦坚守着传统的民风民俗，成为川西地区清代社会经济的一个缩影。清代场镇首先兴起于成都近郊，如清初成都县的青龙场、苏坡场、青羊场、马家场、中和场、太平场、红牌楼场、白家场、黄龙溪场等。这些地方部分场镇的名称一直延续到现在还在使用，如中和场、青龙场，足以证明场镇文化的穿透力之强大。乾隆时期现大成都范围内的场镇大小有51个；嘉庆时期达到个，到清末就发展到个。此后随着场镇经济的繁荣，交通便利的水陆交通枢纽中心地段，形成了商品流通的大场镇，成为商品流通的集散地，辐射带动周边地区，形成以点带面优势互补的商品流通网络体系。典型的如新津的武阳镇和金堂的赵镇等。这些辐射功能强大的中心枢纽带动了周围数个县或者十几个县，成为商品交换的平台，对经济的发展起到了相当大的助推作用。有些场镇的发展到成熟高级阶段，开始向专业分工的市场转化，商品交易形式上升为专业化阶段，从理论上来说，说明商品交流进入了一个新的高级阶段。如当时比较著名的专业交易市场有双流簇桥的蚕丝交易市场，灌县石羊场的闻名全国的药材集散地交易市场，新繁镇的棕编交易市场等。如大邑的悦来场是大邑四大场镇之一，兴盛时期有26个专业市场。和交易市场不同的另一种交易形式就是庙会、神会。如金堂县的“月光会”，崇庆州崇阳镇的“城隍会”（中秋会），元通场“清明会”，羊马场“童子会”等等。庙会、神会和交易市场不同的地方是，交易市场是日日交易，而庙会、神会只在传统节日、或约定的时间交易；另一个区别是交易市场专司交易功能，而庙会、神会还带有茶馆、消费、戏剧、杂耍等功能，有的还有拜神求福等宗教活动。和过年的内容仪式差不多。这时的庙会、神会除了交易物品，互通有无之外，还成为一个地方综合文化生活的舞台。那时的城乡，人们的娱乐活动很贫乏，基本就是看单一的戏剧杂耍，且只能在庙会或神会时才有机会看到。在城市的茶馆里可以喝茶听川剧，那是民国以后才逐渐普及。场镇这个文化舞台，也可以和交易市场嫁接一起，比如交易市场每日的正常交易不变，约定每月的1、4、7或2、5、8或3、6、9是庙会日，等于在同一个地点，把庙会功能嫁接到交易市场上，两者功能兼具且并行不悖，并对商业交流还有推动作用。这些地方也成为文化交流传播文明的地方，人们经常来此接受新鲜事物，晚清民国时期，军阀混战，列强入侵，人们在这里喝着茶看着戏，也同时交流着对国家兴亡的